天栋对于家庭的远期规划看似很美好，但在这物欲横流的社会上，所有美好的生活都是建立在强大的经济基础之上作保障的，否则就只能是向往。这些年来，虽然他凭借着自己的不懈努力，让自己和蕙如的小家庭过上了小康生活，但还远远达不到富裕的标准，每天还是要勤奋的劳作才能够实现基本的生活质量，如果再加上一对烧钱如流水的小熊崽子，还真不一定能够负担得起呢，这让他满腔的雄心壮志都有种受挫感。
这事儿也就是他自己在胡思乱想，蕙如就从来不以为然，这个问题要让她来决定，她宁可选择不生呀。为了一个或者是两个熊孩子，她得损失多少漂亮的衣服、包包呀，还要花时间花精力去照顾，那她未来的人生就算是贡献给小家伙了，谁来心疼她呢？
当然，她的这种想法如鸿毛一现就过去了，所谓的种物留存、繁衍、进化对于人类而言可是十分重要的，既是为了可持续发展的需要，也是为了文明的延续。换一种社会学的角度，人类繁衍可能根深蒂固的存在于人的思想潜意识之中，觉得有孩子的家庭才完整，促进夫妻感情，以及整个社会文化上对繁衍有这样一种需求。这其实都是基因作用的延伸，如果非要将社会文化跟基因作用隔绝开来显然是不可能的。
蕙如曾经在网上看到一篇冠冕堂皇的文章认为，繁衍后代是为了文明和基因的延续，为了生存。但事实是真正为世界做出贡献并推动其文明历程发展的，只是金字塔顶端的那群少之又少的人，就宛如世界为了挑出能推动它进展的人，而不得不让一群人进行繁衍诞下子嗣，从而从里面能挑出最满意的人们来帮助它达到目的一样，这是从大的方面来说。
那从小的方面呢。其实大多数人繁衍后代不就是为了老有所依吗，或者是为了两人的爱情生活增添一个新的生命，好继续成年人现实版爱的家家酒游戏以体现他们所谓的爱情，又或者是认为生一个孩子能给他们目前的生活带来一个新的希望。
还有可能是两个人根本连要生孩子的目的都不知道，只知道到了结婚的这个地步，按照大众的步骤需要有个孩子来完成整个“仪式”，好让自己稀里糊涂的体验一把当家长的经历。或者繁衍完全是性生活中的一个意外，又或者是觉得生了孩子能靠着小孩得利，又或者是为了所谓的血脉的延续等等。
从小的方面看，完全不像是为了人类生存的延续又或者什么，反而更像是为了满足人的某一个愿望，或者是目的，或者是需求，从而将繁衍作为达成这个目的的手段。而基因和血缘又成为了孩子与亲生父母的契约，因为孩子能够帮助父母达成这某一潜在的目的或愿望，因此父母需要将其抚养成长。繁衍哪是文明的延续，更像是欲望的延续啊。
无论有什么样的结论，留有生命传承可是人类不断延续并逐渐发展壮大的方式，蕙如是绝对不会让自己处于社会主流观念的对立面的。中国人生孩子主要考虑传宗接代，所以蕙如很早以前就曾和天栋说过，将来肯定也是至少要生一个孩子的，前提是能够确保给孩子一个好的起点，好的生活环境，这是作为父母的责任感，也是对孩子负责任。
她为了坚定自己的决心还举出了儒家学说，孟子曰：“不孝有三，无后为大。”这不就是在催促着每个人都要为生孩子而努力嘛。她对孟子此语的理解让天栋不禁汗颜，无后为大是这样解释的吗？孟子的《离娄章句下》所说：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
如果“不孝无后为大”，那么这里五不孝中肯定有一条是无后，但是五不孝没有一条提及没有后代，明显不符合语意。当时的原文应该是这样的，孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
综合语境应该是这样理解的：不孝顺的行为有很多种，没有尽到后代的责任就像父母不存在一样的行为是最为不孝顺的。舜在没有通知自己的父母就娶了自己的妻子，就像他的父母不存在一样的行为就是无后的解释，君子还是应该事先通知父母才对。
蕙如则对天栋的话嗤之以鼻，反而举出东汉的赵岐在《十三经注疏》的批注中对孟子这段话的理解，赵岐所言：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”这不就是将无后解释为没有后代的意思吗？
天栋有点郁闷了，好歹你也是大学毕业呀，虽然说是艺术生吧，但也不能对中华经典的传统文化随意曲解呀。他只能是耐心的讲给蕙如听：“赵岐把不孝有三定义为了三种，可见他并没有理解孟子的五不孝，就断章取义把无后为大解释为没有后代。他这样做的目的，很有可能是结合了当时的政治环境，故意曲解了孟子的含义。”
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