童蒙为道长,道号天尊真人;童渊为僧人,法名宝云禅师。
两人隐姓埋名,不问俗务,潜心研究武学经年,学究天人,遂成一代宗师,声名鹊起,分别被世人称为当代元始、在世古佛。
张绣、张任慕名,先后拜宝云禅师为师学艺。
张绣习枪法,张任练刀技,学业经年,技艺大长,遂起骄纵之心。
山下有一村庄,名曰敬贤庄,庄主乃一老翁,与宝云禅师交厚,月月来山送米送柴。
老翁有两女,均玉容冰肌,娇柔婀娜。
只因老翁与宝云禅师相交莫逆,故二女并不避讳,时来山中。
张绣、张任年轻英俊,二女情窦初开,双方日久生情。
张绣、张任用花言巧语骗其失身。
时日已久,二人自思将门之后,岂能娶村女为妻?又恐宝云禅师见责,故趁宝云禅师不备,私自下山,张任自回蜀郡,张绣投奔叔父张济。
张济见张绣武艺超群,便将征战所得一宝刃五钩神飞枪相赠。
张绣随张济南征北战,东挡西杀,斩将夺旗,骁勇异常,素有“中原枪王”之称,以军功升至建忠将军,封宣威侯。
张济因军中缺粮,自关中引兵入荆州界,与刘表交战,攻穰城(今河南邓州),中流矢而死。
张绣接管了叔父张济部队,收兵退出穰城。
时有贾诩来投,张绣知贾诩智慧过人,汉阳名人阎忠称贾诩有“张良、陈平之才”,李傕、郭汜不听劝阻,致使惨败。
原来贾诩见献帝离长安东去,劝说李傕、郭汜向曹操投降,向朝廷认罪,免遭灭族之祸,险些被杀,便辞官潜回家乡,中途被华阴守将段煨留住,聘为谋士。
贾诩向来知名,为段煨军所敬服。
段煨在表面上对贾诩十分礼遇,但却害怕贾诩夺其兵权,遂有疑忌。
贾诩看出后,心不自安,闻知张绣继任叔父屯居穰城,决定前往。
张绣便派人去迎接贾诩。
贾诩临行,有人问贾诩:“段煨待你这么好,你为何还要离去?”
贾诩说:“段煨生性多疑,对我多有猜忌,待遇虽然优厚,却不可依靠,待久了定为所害。而我离开,他一定很高兴,又指望我连结外援,必善待我家人。张绣缺乏谋士,又是同乡,多次相邀,必不亏待。这样我与家人都能得到保全。”
段煨知道贾诩离去,果然善待其家人。
贾诩到达张绣处,张绣果然大喜,急忙迎见:“文若前来助我,实乃幸甚”。
贾诩原与张济同僚,张绣对其“执子孙礼”,言听计从。
贾诩劝说张绣与刘表连和,张绣即派贾诩前往荆州。
刘表与张济交战,荆州官员知道张济中流矢而亡,皆向刘表祝贺。
刘表却说:“张济因穷途末路而来,我作为主人却如此无礼,这并非我的本意,所以我只受吊唁而不受祝贺。”
刘表见贾诩前来连和,以客礼相待,并将招收张济余部,归还张绣,令其屯兵宛城,抵御外敌。
张绣闻曹操亲率大军前来攻打,自恃武艺高强,意欲引军迎敌。
贾诩劝说:“将军虽然勇猛过人,但曹操拥兵十五万,麾下猛将如云,兵势强大,如若硬拼,必然不敌。不如暂且举兵投降,待后徐图。”
张绣依贾诩,使其前往曹操营寨请降。正是:继任叔父连刘表,依计贾诩降曹公。不知曹操肯纳降否,且看下回分解。
作者述评:由枣祗提议,曹操倡导和推行的屯田制度是我国历史上一次重大的经济制度变革,后来曹操又由民屯发展到兵屯,不但对当时的经济社会起到了极大地推进作用,而且为后世开创了大规模寓兵于农、兵民合一的先例,为后来历代封建统治阶级所不同程度地仿效。直至现代中国军队还借鉴屯田经验,在根据地组织开展轰轰烈烈的大生产运动,“自己动手,丰衣足食”,乃至新中国建立后,依然组建生产建设兵团,开发边疆,守疆戍边。
然对曹操推行屯田一事,陈寿仅在《武帝纪》和《任俊(应为“山”字旁)传》中用50几个字略作记载,罗氏《三国演义》更是很少描述。裴松之却认识到了这一重大决策的重要意义,以180字的篇幅加以注释、阐明,将屯田一事作为曹魏定国的重大国策看待。本书还将在以后曹操推行兵屯这一重大决策的内容、遇到的艰辛、矛盾冲突及推行后的成效进行具体描述,力求保持文学真实与历史真实的一致性,使人们在欣赏文学作品的同时,能够掌握更多的历史知识及推动经济社会进步的内在动力。
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