在神垕，他看到这样的情景：人们于雨后的古窑遗址搜寻钧瓷残片，“得片瓦争相矜重”。
20世纪60年代以来，考古工作者对禹州城内钧台、八卦洞一带古窑遗址进行了发掘，认定这里是“官钧”产地，烧造于宋徽宗年间。
以北宋末叶作为钧瓷繁盛期，衍化出了“钧瓷始于唐，盛于宋”的论述。
业界更是推出了这样的宣传语：“钧瓷是御用珍品，封为‘神钧宝瓷’，每年钦定生产三十六件，其余全部砸碎深埋，禁止民间收藏。”
只是，“宋官钧”的说法，一直面对着质疑。
钧台窑的发掘，在方法、逻辑上有种种不足；
浩如烟海的宋代文献中，找不到有关钧瓷的只言片语；
甚至“钧窑”这个名称，也显然不可能产生于北宋年间。
那个时候，钧州尚未出现，阳翟的别称是“韩城”，直到金代诗文中，方以钧台指代钧州。
换言之，如果钧窑早在宋代就名扬天下，金、元、明三代的学者，何以置若罔闻？
我国古陶瓷历史一直迷雾重重，钧窑更是我国古陶瓷研究领域最为神秘的窑口或窑系。
比如钧窑何时何地创烧？钧窑何时被命名？
进而言之，何谓钧瓷或如何准确定义钧瓷？
烧造各式花盆、出戟尊等传世陈设钧器的钧台窑，或八卦洞窑是民窑还是官窑、是贡窑甚或御窑？
后世所谓的官钧何时始烧、何时停烧？
明代禹州神垕钧瓷，原产地一带到底是断烧还是延续？
这些钧窑史概念与史实纠结，显现出钧窑历史研究的特殊挑战性。
但是，不妨跳出这些纠结，暂且依从能够得到的事实。
可以肯定的是，北宋覆亡前后，在禹州一带，具备当代钧瓷特征的瓷器，已经出现并被广泛仿造。
它与汝窑青瓷有着天然的亲缘关系，以瑰丽的釉色赢得世人另眼相看。
正如明人方以智所说：“均州有五色，即汝窑一类也，窑变则时有之。”
或许，在一个相当长的时期内，这种窑变瓷尚未独立命名。
南宋，了慧禅师开示道：“识机宜别休咎，未言先领，未举先知，始得。如适早脚跨方丈门，见瓷香炉相似。一见便知是北青窑变，价值多少，一言定当。”
后世所说的钧瓷，不就是“北青窑变”么？
窑变之器有三，二为天工，一为人巧。
其由天工者，火性幻化，天然而成。
瓷器生产中的奇异窑变，历代有之。
钧州人探索并掌握了窑变规律，恣肆为之，为钧瓷开创出缤纷多彩的新境。
这种新瓷上承宋代陶瓷技艺的巅峰，又在泥与水中揉炼，在风与火中涅槃，呈现出崭新的、强健的生命力。
清代，唐英督办jdz窑务，仿古采今，集天下大成。
他得到的57种釉色，直接来自钧瓷的即有十余种。
玫瑰紫、海棠红、茄花紫、梅子青、骡肝、马肺……
这些来自尘俗的名字，成为不可改易的经典。
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